第十二章 教会分裂（1054）
1. 公元1000年时的欧洲
2．西方教会日耳曼化
3．教会分裂为二
4．静止的东方教会
1．公元1000年时的欧洲 西罗马帝国虽亡，西方教会却历劫而存，且继续增长。教会在西北欧地区迭有进展，南部却被回教势力吞噬，损失惨重。公元1000年左右，欧洲的情况可以简述如下：
当时在西方，教会已在意大利、法国、荷兰、英格兰。德国、奥国、丹麦、挪威、瑞典、爱尔兰、苏格兰及苏俄奠立了稳固基础。
会为帝国中心的意大利，虽有日耳曼人定居，并与当地人通婚，罗马人仍居显要地位。
高卢原为罗马帝国一个省份，日耳曼部落来到后，与当地罗马人及罗马化的塞尔特人混合杂居。法兰克人在此地获得优势，因此，高卢成为说法语的地区。
荷兰有三种日耳曼民族分布：法兰克人在南部，撒克逊人在东部，弗立斯兰人在西部及北部。
英格兰在罗马帝国治理时代称为不列颠，现在为日耳曼民族中的安格耳人及撒克逊人所居之地，此地因盎格鲁人（Angles）而被称为英格兰（England）。
德国、奥国、丹麦、挪威和瑞典，过去都不属罗马帝国。因此，这些地区所居住的民族纯为日耳曼人。
爱尔兰与苏格兰也不在罗马帝国属下，爱尔兰住着塞尔特人（Celts），苏格兰住着匹克特人（Picts），他们都不属日耳曼民族。
苏俄的基督化归功于君士坦丁堡的宣教士，他们建立了希腊东正教会。
2．西方教会日耳曼化 从上文可见：日耳曼人渐渐成为西方教会的大部份。教会原属于说拉丁文的罗马人，现在却慢慢转移到入侵的日耳曼人手中。
日耳曼人没有自己的文化，由于教会的努力，罗马将拉丁语言、文学与文明传给了日耳曼人。因此，西方教会的成员虽然大部份是日耳曼人，却仍称为「拉丁教会」。
当跨入中世纪门槛之际，我们首要了解这一特色：西方教会说拉丁话、用拉丁文，但其中大多数人属于日耳曼民族。
教会日耳曼化成为教会历史的转折点，因为由这许多不同因素组成的教会，免不了会产生发酵作用。经过几世纪的发酵，必然会造成很大的后果。
3．教会分裂为二 东方的情形则与西方完全不同。东罗马帝国虽曾经历日耳曼蛮族的打击，却仍屹立不动，而且维持了一千年国运。当然我们没忘记帝国东部的叙利亚、巴勒斯坦及埃及都已经落入回教徒手中，这些地区的教会极其衰弱。然而帝国所余的省份，即小亚细亚与巴尔干半岛一带，教会仍然蓬勃。这些东方教会所采用的语文是希腊文。
东西方的差异，使教会来到了分叉路口，这是教会历史中前所未有的事。过去一千年，教会一直是一个整体，现在，到了公元1054年，教会分裂为二，成为希腊东方教会与拉丁西方教会。
这次分裂本是可以预料的事：一千年前，教会诞生于第一个五旬节之时，已经出现一些分歧之事，不过从大体来看这些事件，都无足轻重。
但两种民族性的不同，确实是一件大事：东、西方人因着个性、思想的不同，对教会问题往往也有不同的意见。罗马帝国在行政体系上分成二部份之后，这两个地区在各方面的发展都有分歧的趋势。当罗马教皇意图令君士坦丁堡主教长臣服在他的权势之下时，情况更加严重。直到一件大事爆发，他们就正式分裂了。这件引起分裂的导火线将于下文叙述。
4．静止的东方教会 说希腊话的东方教会，曾出过不少伟大的神学家，如：亚历山大的革利免、亚他那修和俄利根，最后一位是大马士革的约翰，在他的巨著「知识之源」（The Fountain of Knowledge）中，他把整个东方教会的神学发展，以简洁平易的手法归纳出来，这本书被译成拉丁文，将东方希腊教会的神学传给了西方拉丁教会。
但是到公元十一世纪时，东方教会的成员都是一些衰老、疲惫的人，教会变成一池止水。最后，这池水竟降到几乎不见踪影的地步。
因此，以下历史将集中在西方拉丁教会。西方教会恰和东方教会相反：它的成员是年轻、强健的日耳曼人，在中世纪时代，他们充满活力，不但不是一池止水，更是一片汪洋，而且是一片常因飓风掀起狂浪的大海洋。
研讨问题：
1．为什么罗马人所传给日耳曼蛮族的文明会开始「发酵」？
2．为什么苏俄教会被称为希腊东正教会？
3．为什么东方教会变成一池止水？
4．西方教会日耳曼化是什么意思？
5．解释以下名词：知识之源、东方教会。
第十三章 修道主义与克吕尼革新运动
1．教会的灵性生活
2．修道主义与禁欲主义的兴起
3．修道主义奠基在错误观念上
4．克吕尼修道院
1．教会的灵性生活 由于每一个人心中都有罪恶存在，教会的灵性生活无法完美无疵。
罪恶很早便已渗入教会：耶路撒冷第一个教会的美好灵性，何其快便被亚拿尼亚、撒非拉玷污了！成立在撒玛利亚的第二个教会，即碰到行邪术的西门，把宗教当做职业，想以金钱贿买属灵的恩赐；这种行径后世便称之为西摩尼（Simony），在中世纪教会中非常猖獗。
由于教会有缺点，不论教内或教外的人都经常挑它的毛病。其中有许多批评是不智，也不公平的。不错，基督徒都是圣徒，然而圣徒也是罪人，更何况教会里的人不尽是「真基督徒」。
有时教会的属灵光景降到非常低落的地步，但是在教会中的基督，一直保守他自己的教会。
2．修道主义与禁欲主义的兴起 从第六章中，我们已经看见初期教会的腐败造成了修道主义的发展。到中世纪，教会的光景更加低落，促使人们迫切寻求属灵的满足。这种情形本可以导致属灵的复兴，不幸却发展成一种病态的复兴；人们没有回到纯正圣经的教导，反而转向禁欲主义。
禁欲主义是一种极端的「自我否定」。过禁欲生活的基督徒放弃一切人生的乐趣与安适，专注于宗教默想，并恪行宗教仪式。
这种没有组织，也不离群的禁欲生活，往往会有更深一层的进展。第四世纪时，早已有人离开社会，退隐到深山、旷野。在东方教会中，这种修道形态非常普遍，然而只适合男性，也不适合欧洲酷寒的气候。
西方教会则发展成修道院。在院中，修士和修女过禁欲生活；他们弃绝世上的财物；饮食绝不超过最低需要量，每日仅以白水及面包度日，而且经常禁食；他们也用鞭子鞭打自己、刑罚自己；修士和修女绝不结婚；在禁欲生活中，他们专心祈祷、读经及默想。
修道主义发展到最后一个阶段，是修道会的成立。几间修道院联合在一起，制订一套规条，治理统一，便成为一个修道会。
3．修道主义奠基在错误观念上 中世纪修士对西欧文明有极大的贡献。当蛮族涌进帝国时，这些修道院变成了避难所；它们成为疲惫客旅的歇脚处，是病痛者的接待站，同时又是当时农业与文化的中心。
可惜修道主义本身奠基在错误的观念上。当时在教会中，有所谓的高级与低级的灵性。一个基督徒若要成为「高级」的信徒，就必须做修士或修女。修士和修女被一般人尊为「敬虔者」。这种把灵性分成高级与低级的看法是错误的。
甚至今天，罗马天主教的神甫也有分别：在教会中事奉的神甫是住在俗界的，称为「教区神甫」，进入修道院的神甫则称为「敬虔神甫」。
修道主义的骨子里认为，本性罪恶的人可以藉着逃避世界而达到圣洁的地步。
到了公元九世纪，许多修道院的修士不再过禁欲生活。这些修道院受当时腐败风气的影响，竟变成罪恶的蕴育所。
教会认为，信徒只要遵行教会所定的仪式就够了。这些仪式包括学会主祷文、使徒信经、认罪及守圣餐。圣餐被认为是领受神恩惠的奇妙导管。
在那时，一般人的信仰多半非常表面化：只要遵守宗教仪式就够了。然而他们认为，修士和修女必须远超过这个标准。
4．克吕尼（Cluny）修道院 不管怎样，每个时代都有真基督徒，甚至在最黑暗的第十世纪也不例外。他们看到教会的腐化，心中忧伤。其中有一位是亚奎丹公爵、教虔者威廉；他于公元910年在法国东部的克吕尼创立一所新的修道院。该院严格执行禁欲生活，于是「克吕尼运动」（Cluny movement）广传到其他修道院。其后的两百年中，克吕尼革新运动成为改善教会属灵光景的强大力量。修道主义的原则及方法虽然错误，但它的动机却是真诚的；克吕尼运动的方式虽然错误，但确唤起当代属灵的觉醒。克吕尼修道院在最兴盛的时期，统管了二千多所修道院。
这运动塑造出伟大的希尔得布兰（Hildebrand），后来成为教皇贵格利七世；因他的缘故，克吕尼修道院对教会产生了巨大的影响。
研讨问题：
1．从保罗在歌罗西书二章16至23节及耶稣在马太福音十六章24节的话中，说明人是不是必须籍禁戒食物及人生东趣，才能像修道者所追求的，成为敬虔的信徒？
2，修道士对文化的贡献是什么？这是修道生活原来的目的吗？
3．什么因素使克吕尼修道院与众不同，成为黑暗时代中的明灯？
4，修道主义与禁欲主义有什么关联？修道主义奠基在什么错误的看法上？
5．请列出修道主义发展的四个阶段。
6．中世纪教会发展出来的两种不同属灵标准是什么？
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